والفصل والوصل هنا لا وجه له * والعين لا يدرك ما لا وجه له والاتصال موجب التشابه * في السّبب الرابط إذ يرى به وتلزم الضرورة العلميّة * بالذّات والإحاطة العينيّة بل هو بالدّرك يصير قابلا * وبعد الانتقال صار حائلا والفصل والوصل هنا لا وجه له ، ولا مجال ، لأنّه محال ، وأيضا العين لا يدرك ما لا وجه له ، لأنّ العين يدرك من كلّ شيء وجهه ، وقد تقدّم أنّه تعالى لا وجه له . وأيضا الاتّصال موجب التشابه بين الرائي والمرئي ، للاشتراك في السّبب الرابط بينهما ، وهو الهواء والضياء ؛ إذ يرى به . قال أبو الحسن الهادي ( ع ) ( في الحديث المذكور بعد قوله : « لم تصحّ الرؤية » : « وفي وجوب اتصال الضياء بين الرائي والمرئى وجوب الاشتباه ، وتعالى اللّه عن الاشتباه ، فثبت أنّه لا تجوز الرؤية عليه سبحانه ، الرؤية بالأبصار ؛ لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات » « 1 » . وبرواية التوحيد بعد قوله ( ع ) ( لم تصحّ الرؤية ) : « وكان في ذلك الاشتباه ، لأنّ الرائي متى ساوى المرئى في السّبب الموجب بينهما في الرؤية ، وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه ، لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات » « 2 » . وتلزم الضرورة العلميّة بالذّات ويأتي قولي : « واللّه لا يعرف بالضرورة » ولازمها ، الإحاطة العينيّة لإحاطة العين بجهات المرئى وهو محال ، لاستلزام المحدوديّة والتناهي ، وقد تقدّم قولي في صدر المقصد : « ولا يحيط خلقه علما به » . فعن محمّد بن عبيده عن الرضا ( ع ) : « إنّ المعرفة من جهة الرؤية ضرورة ، فإذا جاز ان يرى اللّه - عزّ وجلّ - بالعين ، وقعت المعرفة ضرورة » « 3 » . وقد تقدّم في « مبحث الجسم » أنّ الصادق ( ع ) ردّ قول هشام ( بأنّه صمدي ، نوريّ معرفته ضرورة يمنّ بها على من يشاء ) . وقد قال الرضا ( ع ) أيضا في جواب أبى قرّة المحدّث وقد قال تعالى : . . . وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً . ( طه 20 : 110 ) « فإذ رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم » « 4 » . بل هو تعالى بالدّرك ؛ اي بسبب درك العين يصير قابلا لها وبعد الانتقال ؛ اي

--> ( 1 ) . البحار 4 : 34 / 12 . ( 2 ) . المصدر 4 : 34 / 13 . ( 3 ) . المصدر 4 : 56 / 34 . ( 4 ) . المصدر 4 : 36 / 14 .